Pengisian Form KTA IPP - IPPi

Shalat-shalat Sunnat

SHALAT-SHALAT SUNNAT

a.         Shalat Sunnat Rawatib

Shalat sunnat rawatib adalah shalat yang terikat oleh waktu., yakni sebelum atau sesudah shalat fardu, dan tidak sah jika dilakukan diluar waktu shalat tersebut.

1.       1. Qabla Shubuh

Shabat ‘Aisyah r.a. menerangkan :

كان النبيّ ص. يصلّى ركعتين خفيفتين بين النّداء ولإقامة من صلة الصبح

Nabi SAW shalat dua rak’at yang ringan antara adzan dan iqamat pada shalat shubuh.[1]

2.      2. Qabla Zhuhur

Dalam beberapa Hadits Ibnu “umar mengatakan, antara lain :

قال عبد الله بن عمر ر.ض. صليت مع رسول الله ص. ركعتين قبل الظهر

‘Abdullah ibnu ‘Umar r.a. berkata, “ Aku shalat bersama rasulullah 2 raka’at Qabla Zhuhur.”[2]

3.       3. Ba’da Zhuhur

‘Aisyah menerangkan shalat Rawatib Nabi SAW ketika ada yang bertanya kepadanya :

قالت عائشة ر.ض. : كان يصلّى قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين

 ‘Aisyah berkat, “ Beliau shalat Qabla zhuhur dua raka’at dan ba’da  zhuhur dua raka’at.”[3]

4.       4. Qabla ‘Ashar

قال عليّ بن أبى طالب ر.ض. : كان النبيّ ص. يصلّى قبل العصر ركعتين

‘Aliy ibnu Yhalib r.a. berkata, “ Sesungguhnya Nabi SAW shalat Qabla ‘Ashar dua raka’at.”[4]

Hadits ini dla’if karena dalam sanadnya ada rawi yang bernamakan ‘Ashim ibnu Dlamrah. Ibnu Hibban mengatakan, “ Ia meriwayatkan Hadits-hadits yang bathil dari ‘Aliy ibnu Abu Thalib”

قال  رسول الله ص. من حافظ على أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا فى الجنّة

Rasulullah SAW bersabda.” Barang siapa yang memelihara empat raka’at Qabla ‘Ashar, pastilah Allah dirikan baginya satu rumah di surga.”[5]

Hadits ini dla’if karena dalam sanadnya ada rawi berikut :

1.       Yahya ibnu sulaim ath-Tha’ifiy. Imam Ahmad menyatakan ia itu rawi lemah. Ad-Daruquthniymengatakan , “ Jelek hafalannya”. Abu Hatim mengatakan, “ Haditsnya ditulis, tetapi tidak dapat dijadikan hujjah”

2.       Muhammad ibnu Sa’id al-Muadzdzin. Al-Haitsamiy mengatakan, “ La a’rifuhu”.

5.    Ba’da ‘Ashar

Cukup banyak Hadits-hadits yang menerangkan adanya shalat Ba’da Ashar, diantaranya sebagai berikut :

قالت عائشة ر.ض. والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله, ومما لقي الله حتى ثقل عن الصّلاة, وكان الصّلاة كثيرا من صلاته قاعدا –تعني الرّ كعتين بعد العصر- وكان النبيّ يصلّيهما و لا يصلّيهما فى المسجد مخافة أن يثقّل على أمّته وكان يحبّ ما يخففّ عنهم

‘Aisyah r.a. berkata , “ Demi yang membawa beliau pergi, beliau tidak meninggalkannya sampai menjumpai Allah (meninggal), dan tidak menjumpai Allah sehingga beliau merasa berat dalam shalat. Kebanyakan beliau shalat sambil duduk –yakni dua raka’at Ba’da ‘Ashar – dan beliau tidak melaksanakannya di masjid karena khawatir menjdi berat atas ummatnya. Beliau menyukai sesuatu yang meringngnkan ummatnya.”[6]

6.    Qbla Maghrib

Imam Abu Dawud meriwayatkan sebuah Hadits dari Anas ibnu Malik :

قال أنس بن ماللك ر.ض. : صليت الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله ص. قال المختار بن فلفل : قلت لأنس : أ را كهم رسول الله ص. قال : نعم , رءانا فلم يأمرنا ولم ينهنا

Anas ibnu Malik r.a. berkata, “ Aku shalat dua raka’at qabla maghrib pada zaman rasulullah SAW “Mukhtar ibnu fulful berkata, “ Aku bertanya kepada Anas, “Apakah rasulullah SAW melihat kalian ? “ ia menjawab, “ Ya,  beliau melihat kami tetapi tidak memerintah dan melarang ,”[7]

7.         Ba’da Maghrib

Mengenai shalat Sunnat Rawatib Ba’da Maghrib, diterangkan dalam beberapa Hadits di bawah ini :

قال ابن عمر ر.ض. : كان رسول الله ص. يصلّى ركعتين بعد المغرب فى بيته

Ibnu ‘Umar r.a. berkata, “ Nabi SAW shalat 2 raka’at ba’da Maghrib di rumahnya.”[8]

8.         Rawatib Isya

Adapun mengenai shalat Sunnat Rawatibb Ba’da Isya didasarkan pada hadits berikut :

قال نافع : صّلى ابن عمر ر.ض. مع النبيّ ص. وكان يصلّى ركعتين بعد العشاء فى بيته

Nafi’ berkata, “Ibnu ‘Umar r.a. shalat bersama nabi SAW dan beliau shalat dua raka’at setelah isya’ dirumah.”[9]

Kesimpulan

Jumlah Rawatib dalam sehari semalam adalah sepuluh raka’at atau dua belas raka’at, sebagaimana Hadits berikut :

قال ابن عمر : حفظت عن النبيّ ص. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل الصبح

Ibnu ‘Umar r.a. berkata, “aku ingat dari nabi SAW dua raka’at qbla dhuhur, dua raka’at Ba’da dhuhur, dua raka’at ba’da Maghrib, dua raka’at ba’da isya’, dan dua raka’at qabla Shubuh.”[10]

Pada Hadits in diterangkan :

قال النبيّ ص. من صلاّ فىى يوم وليلة ثنتي عشرة سجدة سوى المكتوبة بني له بيت فى الجنّة أربعا قبل الظهروركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل الفجر

Nabi SAW bersabda, “ Siapa yang sehari semalam shalat dua belas raka’at, selain shalat wajib, pasti didirikan baginya sebuah rumah di syurga ; empat raka’at qabla zhuhur, dua raka’at ba’da zhuhur, dua raka’at ba’da Maghrib, dua raka’at ba’da Isya’ dan dua raka’at qabla shuhubuh.”[11]

9.         Rawatib Jum’at

a.      a. Qabla jum’at

قال نافع : كان ابن عمر ر.ض. يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلّى بعدها ركعتين فى بيته ويحدث أن رسول الله ص. كان يفعل ذللك

Nafi’ berkata, “ Ibnu ‘Umar suka memanjangkan (lam) shalat qabla Jum’at-nya dan shalat dua raka’at sesudahnya dirumahnya. Ia menyatakan bahwa nabi SAW mengerjakan hal tsb.”[12]

Hadits ini menunjukan adanya shalat sunnat Jum’at. Yang dimaksud dengan perkataan ibnu ‘Umar ,”nabi SAW mengerjakan hal tsb”, adalah rasulullah SAW shalat dua raka’at Ba’da Jum’at di rumahnya; bukan menrangkanRasulullah SAW shalat qabla Jum’at.

Imam al-Asqalaniy berkata, “Imam an-Nawawiy menjadikan Hadits ini sebagai dalil atas adanya shalat sunnat sebelum shalat jum’at. Ia menambahkan, “Yang dimaksud oleh ibnu ‘Umar bahwa Nabi SAW mengerjakan hal tsb adalah Nabi SAW Shalat Ba’da Jum’at di rumahnya.” Hal ini akan dikuatkan oleh Hadits riwayat Muslim :

قال نافع : كان ابن عمر ر.ض. إذا صلّى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثمّ قال : كان رسول الله ص. يصنع ذلك

Nafi’ berkata, “ Ibnu ‘Umar jika telah selesai shalat jum’at. Ia pulang kemudian shalat dua raka’at di rumahnya. Ia berkata, “Rasulullah SAW mengerjakan hal tersebut.”[13]

Adapun keterangan bahwa Ibnu ‘Umar memanjangkan shalat qabla Jum’atnya., kalau yang dimaksud itu setelah masuk waktu jum’at, maka hal itu tidak benar jika disandarkan kepada Nabi SAW, sebab beliau baru keluar dari rumahnya bila matahari sudah tergelincir dan langsung naik mimbar. Tetapi, jika yang dimaksud sebelum masuk waktu, maka shalat yang dilakukan oleh ibnu ‘Umar itu adalah Intizhar, bukan shalat Rawatib. Dengan demikian, pada hadits tadi tidak dapat dijadikan hujjat untuk menetapkan Rawatib Qabla Jum’at. Hal ini dikuatkan oleh keterangan :

قال نافع : كان ابن عمر ر.ضز يهجّر يوم الجمعة فيطيل الصّلاة قبل أن يخرج الإمام

Nafi’ berkata, “ Ibnu ‘Umar suka bersegera pergi (ke masjid) pada hari jum’at. Ia memanjangkan shalat sebelum imam naik mimbar.”[14]

Oleh karena itu, shalat yang dikerjakan oleh ibnu ‘Umar itu bukan shalat rawatib, tetapi shalat dua raka’at; dua raka’at yang jumlahnya tidak ditentukan, dan baru berhenti jika imam naik mimbar. Oleh para ‘Ulama, shalat ini kemudian diberi nama SHALAT INTIZHAR.

Ada juga Hadits yang suka dijadikan dalil untuk menetapkan adanya Qabla Jum’at, yaitu hadits berikut :

قال ابن عبّاس ر.ض. : كان المبيّ يركع قبا الجمعة أربعا لا يفصل فى شيء منهنّ

Ibnu ‘Abbas r.a. berkata, “Nabi SAW shalat sebelum Jum’at empat raka’at. Beliau pun tidak memisahkan sedikit pun antara empat raka’at itu.”[15]

Hadits ini dlaif karena didalam sanadnya ada empat orang rawi yang  dlaif, yaitu :

1.       ‘Athiyyah . Para ulama sepakat menyatakan kedlaifannya

2.       Hajjaj ibnu arthath. Ia dipandang menyembunyikan periwayatan hadits (mudallis)

3.       Mubasyir ibnu ‘Ubaid. Ia dinilai memalsukan Hadits (yadla’u al-Hadits)

4.       Bakiyyah ibnu Walid. Ia suka menyembunyikan periwayatan (mudallis)

كان عبد الله بن مسعود ر.ض. يصلّي قبل الجمعة ركعتين

Ibnu Mas’ud r.a. Shalat Qabla Jum’at dua raka’at.[16]

Hadits ini juga dlaif karena imam at0Tirmidziy meriwayatkannya tanpa sanad  (mu’allaq). Dengan demikan, tidak ada dalil yang shahih mengenai shalat Rawatib Qabla Jum’at itu.

b.      b. Ba’da Jum’at

Ada beberapa shalat Rawatib Ba’da Jum’at yang biasa dilaksanaknnya, yaitu sebagai berikut :

1)      Dua raka’at

قال ابن عمر ر.ض. كان النبيّ ص. يصلّي بعد الجمعة ركعتين في بيته

Ibnu ‘Umar r.a. berkata, “Nabi SAW Shalat Ba’da Jum’at dua raka’at di rumahnya.”[17]

2)      Empat raka’at

قال رسول الله ص. إذا صلّى أحدكم الجمعة فليصلّ بعدها أربعا

Rasulullah SAW bersabda, “Jika kalian Shalat Jum’at, Shalatlah setelahnya empat raka’at.”[18]

3)      Enam raka’at

قال عطاء : كان ابن عمر ر.ض. إذا كان بمكّة فصلّى الجمعة ثمّ تقدّم فصلّى ركعتين ثمّ تقدّم فصلّى أربعا وإذا كان بالمدينت صلّى الجمعة ثمّ رجع إلى بيته فصلّى ركعتين ولم يصلّى في المسجد فقيل له, فقال كان رسول الله ص. يفعل ذلك

‘Atha berkata, “ Jika berada di makkah Ibnu ‘Umar r.a. shalat jum’at kemudian maju, lalu shalat dua raka’at, kemudian maju lagi lalu shalat empat raka’at. Namun, jika ia berada di madinah, ia shalat Jum’at kemudian pulang ke rumahnya, lalu shalat dua raka’at dan tidak shalat di masjid. Ketika ditanyakan kepadanya, ia menjawab. “Rasulullah SAW mengerjakannya.”[19]

Kesimpulan :

1.       Tidak ada rawatib Qabla Jum’at kecuali tahiyyatu al-Masjid atau Intizhar

2.       Rawatib ba’da Jum’at ada beberapa macam

3.       Dilihat dari jumlah raka’at, lebih baik yang terbanyak, yaitu empat raka’at. Dilihat dari tempat, lebih baik dilakukan di dirumah.

4.       Tidak ada Rawatib Jum’at yang dilakukan dengan cara dua raka’at di masjid dan dua raka’at lagi dirumah

5.       Di tempat safar tetap wajib Jum’at.

b.    Shalat Malam

1.   Tarawih dengan 20 raka’at

Dalam kitab Fath al-Bariy 4:205-206, pada keterangan Hadits pertama, Ibnu Hajar mengatakan, “Adapun yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Hadits ‘Abbas bahwa rasullah SAW Shalat malam Ramdlan 20 raka’at dan witir dengan satu raka’at, sanadnya lemah dan bertentangan dengan hadits ‘Aisyah yang terdapat pada kitab Shahihain. Dalam hal ini tentu saja ‘Aisyah lebih tahu tentang shalat malam rasulullah SAW bila dibandingkan dengan yang lain”. Pernyataan yang sama juga diungkapkan oleh az-Zaila’iy.

Ke-dlaifan-nnya yaitu pada sandnya terdapat rawi bernama Abu Syaibah Ibrahim ibnu ‘Utsman. Menurut Ibnu Hajar, ia itu matruk. Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf 2:90, ‘Abd Ibnu Humaid di dalam al-Muntkhab min al-Musnad 34:1, ath-Thabraniy dalam al-Mu’jam al-Kabir 3:148, dalam al-Ausath.

Demikian pula adz-Dzahaby di dalam al-Muntaqa Minhu 3:2; al-Baihaqiy dalam sunannya 2:496. Akan tetapi, ternyata semua sanad rawi yang sama yang telah disebut diats yaitu Abu Syaibah Ibrahim ibnu ‘Utsman yang dlaif itu. Ia menerima dari muqsam, dari Ibnu ‘Abbas, dari Nabi SAW

Ath-Thabraniy sendiri mengatakn bahwa Hadits ini tidak diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas kecuali melalui jalan ini. Al-Baihaqiy menyatakan  bahwa Abu Sayibah bersendiri dalam meriwayatkan Hadits ini ; dan Rawi ini lemah. Demikian pula, al-Haitsamiy, dalam Kitab Majma’ az-Zawa’id 3:172, menyatakan bahwa ia lemah.

Berikut komentar para ahli tentang Abu Syaibah Ibrahim ibnu Sulaiman :

1.       Ibnu Hajar al-“asqalaniy menyatakan,” Matruk al-Hadits” (Haditsnya ditinggalkan)

2.       Ibnu Ma’in menyebutnya dengan “Laisa bi ats-tsiqat”

3.       Menurut al-Bukhariy, “Sakat ‘anhu.” Menurut Ibnu Katsir, rawi yang didiamkan oleh al-Bukhariy, berada pada kedudukan yang paling rendah.

4.       Adz-Dzahabiy memasukan Hadits ini kedalam kumpulan Hadits-hadits munkar

5.       Al-Haitsamiy menyatakan bahwa ia sangat lemah bahkan meriwayatkan Hadits-hadits maudlu’.

Kesimpulan :

Rasulullah SAW tidak pernah shalat malam, baik pada bulan Ramadlan maupun pada bulan lainnya dengan 20 raka’at.

Ada beberapa riwayat yang menerangkan bahwa beberapa orang diantara shahabat shalat tarawih 20 raka’at. Riwayat yang dimaksud adalah sebagai berikut.

c.         Witir

1.       Witir dengan Satu Raka’at

Terdapat beberapa Hadits yang menerangkan tentang hal ini, antara lain sebagai berikut :

قال رسول الله ص. –في صلاة الليل-مثنى مثنى, فإن خفت الصبح فأوتر بواحدة

Rasululah SAW bersabda –tentang shalat malam-,”dua-dua, dan jika engka khawatir Shubuh, maka witirlah dengan satu.”[20]

2.       Witir dengan Tiga Raka’at

قال عبد الله بن عبّاس وعبد الله بن عمر ر.ض. كانت صلاة رسول الله ص. بالليل ثلاث عشرة ركعة, منها ثمان ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر

‘Abdullah ibnu ‘Abbas dan ‘Abdullah ibnu ‘Umar r.a. berkata,” Shalat rasullah pada malam hari tiga belas raka’at, antara lain delapan raka’at dan witir tiga raka’at, dan dua raka’at setelah fajar.”[21]

3.       Witir dengan Lima Raka’at

قالت عائشة ر.ض. : كان رسول الله ص. يصلّى من الليل ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلاّ في اخرها

‘Aisyah r.a. berkata ,” Rasulullah SAW shalat malam hari, tiga belas raka’at dan berwitir dengan lima raka’at. Ia tidak duduk (tasyahhud) pada salah satu raka’at kecuali pada raka’at terakhir.”[22]

4.       Witir dengan Tujuh Raka’at

قالت عائشة ر.ض. : كان رسول الله ص. يوتر ركعات ثمّ يصلّى ركعتين ثمّ يصلّى ركعتين وهو جالس فلمّا ضعف أوتر بسبع ركعات ثمّ صلّى ركعتين وهو جالس

‘Aisyah r.a. berkata, “ Sesungguhnya Rasulullah SAW witir dengan sembilan raka’at kemudian shalat dua raka’at sambil duduk. Ketika badannya melemah, ia witir dengan tujuh raka’at lalu shalat dua raka’at sambil duduk.”[23]

5.       Witir dengan Sembilan raka’at

قالت عائشة ر.ض. : كان النبيّ ص. يوتر بثمان ركعات لا يجلس إلاّفي الثامنة ثمّيقوم فيصلّى ركعة أخرى لايجلس إلاّفى الثامنة والتاسعة ولايسلّم إلاّ في التاسعة ثمّ يصلّى ركعتين وهو جالس فتلك احدى عشرة ركعة

‘Aisyah r.a. berkata, “ Nabi SAW berwitir dengan delapan raka’at yang tidak duduk kecuali pada raka’at kedelapan kemudian beliau berdiri dan shlat dua raka’at lainnya. Beliau tidak duduk kecuali pada raka’at kesembilan. Kemudian, ia shalat dua raka’at sambil duduk. Itulah sebelas raka’at.”[24]

d.      Shalat ‘Id

Cara pelaksanaan Shalat ‘Id

قال جابر بن عبد الله ر.ض. شهدت مع النبيّ يوم اعيد فبدأ باالصّلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثمّ متوكئا على بلال فأمر بتّقوى الله وحثّ على الطاعة ووعظ النّاس وذكّرهم. فلمّ فرغ نزل فأتى النساء فذكّرهنّ

Jahir Ibnu’Abdillah r.a. berkata, “ Saya hadir beserta Rasulullah SAW pada hari Raya, kemudian beliau memulai shalat dengan Khutbahtanpa adzan atau iqamat. Selanjutnya, beliau berdiri dan berpegang kepada Bilal, kemudian memerintah kepada manusia agar Taqwa kepa Allah dan ta’at. Beliau juga menasehati orang-orang dan mengingatkan mereka. Setelah selesai, beliau turun dan menuju tempat perempuan kemudian mengingatkan mereka.[25]

قالت أمّ عطيّة ر.ض. : أمرن رسول الله ص. أن نخرجهنّ فى الفطر والأضحى العواتق والحيّض وذوات الخدور. فأما الحيّض فيعتزلن الصلاة

Ummu ‘Athiyyah r.a. berkata, Rasulullah SAW memerinah kami membawa anak-anak perempuan yang hampir baligh, yaig haidl,dan anak-ank perempuan yang masih gadis pada hari raya Al-Fithri dan Al-Adlha. Namun perempuan-perempuan yang hidl itu tidak shalat.[26]

قال عمرو بن عوف ر.ض. كبّر النبيّ ص. فى العىد فى الأولى سبعا قبل القراءة وفى الثانية خمسا قبل القراءة

‘Amr Ibnu ‘Auf r.a. berkata, “Nabi SAW bertakbir pada Shalat ‘Id, tujuh kali pada (raka’at) yang pertama dan lima kali pada (raka’at) yang kedua sebelum membaca al-Fatihah.”[27]

e.      Shalat Tahiyyatu Al-Masjid

Untuk Shalat ini, Rsulullah SAW tidak pernah memberi nama yang khusus. Beliau hanya memerintah para shahabat meakukannya dan menyatakan bahwa shalat itu adalah ak masjid.

قال رسول الله ص. : أعطوا المسجد حقّها . قالوا : وما حقّها ؟ قال : أن تصلّوا الركعتين قبل أن تجلس

Rasulullah SAW bersabda, “ Berikanlah kepada masjid itu haqnya.” Mereka bertanya, “ Apakah haqnya itu ?” Beliau menjawab, “ Klian shalat dua raka’at sebelum kalian duduk.”[28]

Para ‘ulama menamakan shalat ini dengan shalat Tahiyyatu al-Masjid karena shalat ini dilakukan ketika orang masuk masjid sebelum duduk.

f.        Shalat Thuhur ( Sykru al-Wudlu )

Shalat ini termasuk shalat sunnat yang juga dikenal dengan sebutan shalat Thuhur atau shalat Syukru al-Wudlu. Shalat ini dilakukan dua raka’at dan dilakukan setelah bersuci.

قالالنبيّ ص. لبلال ر.ض. عند صلاة الصبح : يا بلال , حدّثنى بأرجى عمل عملته فى الإسلام, فإنّى سمعت دفّ نعليك بين يديّ فى الجنّة, قال ما عملت عملا أرجى عندي أنّى لم أتطهّرا فى ساعة من ليلة أو نهار إلاّ صليت بذلك الطهور ما كتب لى أن أصلّى

Nabi SAW bertanya kepada Bilal ketika selesai Shalat Shubuh, “ Hai Bilal, ceritakanlah kepadaku, amal apa yang engkau lebih cermati untuk dikerjakan didalam Islam. Sesungguhnya au mendengar derap sendalmu dihadapanku di syurga ?” Ia menjawab, “ aku tidak mengerjakan amal yang lebih aku cermati, kecuali sungguh aku tidak pernah bersuci, baik siang ataupun malam hari, kecuali aku shalat sebatas kemampuan yang Allah takdirkan kepada ku untuk melaksanakan Shalat.”[29]

g.       Shalat Kusuf atau Khusuf

1. Bilangan Ruku’ dalam Shalat Gerhana

Pada zaman Rasulullah SAW pernah terjadi gerhana matahari. Menurut KH. E. Abdurrahman, hal ini terjadii pada hari senin, 29 Syawwal tahun ke-10 Hijriah, pada hari meninggalnya Ibrahimputra Nabi SAW. Peristiwa ituterjadi bertepatan dengan tanggal 27 Januari 632 Masehi, pukul 08.30.

Berdasarkan beberapa riwayat, shalat gerhana yang dicontohkan oleh Nabi SAW sebanyak dua raka’at. Namun, dalam hal bilangan ruku’ ternyata riwayat-riwayat itu menunjukan perbedaan. Apabila peristiwa gerhana itu terjadi beberapa kali, maka Hadits-Hadits menunjukan cara yang berbeda-beda, yang dikeluarkan dengan jalan yang shahih tentu boleh diamalkan, karena satu sama lain tidak bertentangan. Tetapi karena Nabi SAW melakukannya hanya satu kali, maka harus diambil dalil yang rajih. Bilangan ruku’ menurut beberapa riwayat. :

قالت عا ئشة : خسفت الشمس على عهد رسول الله ص. فبعث مناديا الصلاة جامعة , فقام فصلّى أربع ركعات فى ركعتين وأربع سجدات

‘Aisyah r.a berkata, “ Telah terjadi Gerhana matahari pada zaman rasulullah SAW. Beliau lalu mengutus seseorang penyeru (Munadi) mengumandangkan : ASHSHALAT JAAMIAT. Kemudian kemudian beliau shlat empat kali ruku’ pada sua raka’at dan empat kali sujud.”[30]

h.      Shalat dluha

Shalat dluha adalah shalat waktu naiknya matahari kira-kira pukul 08.00 atau 09.00, dilakukan sebanyak dua raka’at , empat raka’at atau delapan raka’at semuanya satu kali salam.

Abu Hurairah r.a. berkata, “ Kekasihku (Nabi SAW) telah mewasiatkan aku dengan tiga perkara Shaum tiga hari setiap bulan, dua raka’at dluha & witir sebelum saya tidur.”[31]

i.         Shalat Istisqa

Istisqa artinya minta air. Shalat Istisqa’ adalah shalat untuk meminta diturunkan air hujan. Shalat Istisqa dilakukan dilapang dengan khutbah dan shalat sperti ibadah jum’at. Dilakukan pula takbir sebelum khutbah ini dilangsungkan.

‘Aisyah r.a. berkata, “ Orang-orang telah mengadu kepda rasulullah SAW tentang kekeringan hujan, maka Rasullah SAW memerintahkan untuk disediakan mimbar dan diletakanlah untuknya di mushalla. Dan ia menjanjikan kepada orang-orang untuk keluar padanya. Maka rasulullah SAW keluar ketika tampak penghalang matahari. Beliau duduk diatas mimbar, bertakbir dan memuji Allah ‘Azza wa Jalla kemudian bersabda, “Sesungguhnya kalian mengadukan tentang kekeringan negri kalian, dan keterlambatan hujan dari waktu biasanya. Padahal sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla memerintahkan kalian berdo’a dan Dia berjanji akan mengijabahnya untuk kalian. Kemudian ia berucap, ‘Al-Hamdu.... ( Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Maha pengasih lagi Maha Penyayang. Yang merajai hari pembalasan. Tidak adatuhan selain Allah yang melakukan apapun yang dikehendaki. Ya Allah engkau lah yang tidak ada tuhan selain engkau, Engkau Maha Kaya dan kami orang-orang faqir; turunkanlah kepada kami hujan dan jadikanlah bagi kami kekuatan yang sampai pada suatu waktu)’. Kemudian beliau mengangkat kedua tangannya dan terus demikian sampai tampak kedua ketiaknya. Keudian beliau berbalik dari orrang-orang dan memindahkan bajunya sambil mengangkat kedua tangannya. Kemudian, menghadap orang-orang dan turun. Lalu beliau shalat dua raka’at. Maka Allah menebarkan awan, guruh dan kilat. Lalu turunlah hujan dengan seizin Allah.”[32]

---

[1] Shahih al-Bukhariy 1:224 no. 594, Shahih Muslim 1:501 no. 724

[2] Shahih al-Bukhariy 1:329 no. 1112, Shahih Muslim 1:504 no. 729

[3] Shahi al-Bukhariy 1:395 no. 1126, Sunan al-Baihaqiy al-Kubra 2:471 no. 4258

[4] Sunan Abi Dawud 2:23 no. 1272

[5] Musnad Abi Ya’la 13:59 no. 7137 dari Ummu Habibbah

[6] Shahih al-bukhariy 1:213 no. 565, al-Mu’jam al-Ausath 4:119 no. 3762

[7] Sunan Abi Dawud 2:26 no.1282

[8] Shahih al-Bukhariy 1:395 no. 1126, Shahih Ibnu Khuzaimah 2:208 no.1197, Sunan al-Baihaqiy al-kubra 2:471 no. 4258

[9] Shahih al-Bukhariy 1:395 no.1126, Shahih Ibnu Khuzaimah 2:208 no.1197, Sunan al-Baihaqiy al-kubra 2:471 no. 4258

[10] Musna Ahmad ibnu Hanbal 2:100 no. 5758

[11] Shahih Muslim 1:503 no. 728, Shahih Ibnu Khuzaimah 2:203 no.1187

[12] Shahih Ibnu khuzaimah 3:168 no. 1836, Sunan Abi Dawud 1:294 no. 1128

[13] Shahih Muslim 2:600 no. 882, Sunan at-Tirmidziy 2:339 no. 522, as-Sunan al-Kubra 1:184 no. 498.

[14] Mushannaf Ibnu Abi Syaibah 1:463 no. 5361

[15] Sunan Ibnu Majah 1:358 no. 1129

[16] Sunan at-Tirmidziy.

[17] Shahih al-Bukhariy 1:317 no. 895, Shahih Muslim 2:600 no. 882

[18] Shahih Muslim 2:600 no. 831, Shahih Ibnu khuzaimah 3:184 no. 1874, Shahih Ibnu Hibban 6:228 n. 2477

[19] Sunan Abi Dawud 1:294 no. 1130, Sunan al-baihaqiy al-kubra 3:240 no. 5739

[20] Shahih al-Bukhariy 1:382 no. 1086, Shahih Muslim 1:516 no. 746, Sunan at-Tirmidziy 2:300 no. 437

[21] Sunan Ibnu Majah 1:433 no. 1361

[22] Shahih Muslim 1:508 no. 737, Sunan at-Tirmidziy 2:321 no. 459, Sunan Abi Dawud 2:39 no. 1338

[23] Sunan an-Nasa’iy 3:242 no. 1722, sunan Abi Dawud 2:43 no. 1351

[24] Sunan Abi DAWUD 2:40 no.1342

[25] Shahih Muslim 2:603 no. 885

[26] Shahih Musli 2:606 no. 890, al-Muntaqa li Ibni Al-Jarud 1:75 no. 257

[27] Sunan at_Tirmidziy 2:416 no. 536

[28] Shahih Ibnu Khuzaimah 3:162 no. 1824

[29] Shahih al-Bukhariy 1:386 no.1098

[30] Shahih al-Bukhariy 1:362 no. 1016, Shahih Muslim 2:620 no. 901, Shahih Ibnu Hibban 7:92 no. 2850

[31] Shahih al-Bukhariy 2:699 no. 1880, Shahih Muslim 1:499 no. 721

[32] Sunan Abi Dawud 1:304 no. 1173, as-Sunan al-Kubra 3:349 no. 6202